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問世超過六十年的日本研究經典
二戰後美日國際關係史中的關鍵文獻
2014最新導讀版
從心理、歷史、人類學、多元文化及日本研究等領域
帶你重讀影響全球超過60年的社會學經典




日本是個極其矛盾的民族，柔美的花與剛烈的刀可以同時被人尊為至美而剛柔相濟。……美國著名社會學家潘乃德所著的《菊與刀》，在對日本文化深感好奇的西方人中影響力最為深厚。她著力闡述日本傳統文化之二元性，她也領悟到了這種矛盾性。—三島由紀夫

不只是日本人論的名著，更是日美比較文化論的經典。──東海大學日本區域研究中心主任陳永峰

而沿著（日本文化二元性）這一指標引路，我們可以理解日本在21世紀國際政治與國際體系中的位置，如何與其文化模式扣合。──嘉義大學通識教育中心副教授黃子庭

美國學者露絲?潘乃德於第二次世界大戰接近尾聲時受美國政府委託，為解決盟軍是否應該佔領日本以及美國應該如何管理日本的問題，運用文化人類學的方法，對日本民族進行系統性的分析。

作者透過當時日本發佈的宣傳電影、集中營中的日裔美國人和戰俘的訪談紀錄以及日本人的文學作品中收集資料，重新建構出日本文化以及對日本戰後重建的期許。其細膩的描述擺脫了學術上的論戰，也因此掀起了讀者們的好奇心與之後美國的日本研究風潮，改變戰前對日本一無所知的情形。

日本人的矛盾性格，就如同美麗的菊花與銳利的刀，如此極端，又如此神奇。

本書用「菊花」與「刀」來揭示日本人的矛盾性格。「菊花」是日本皇室家徽，「刀」是武士道文化象徵，也象徵日本人的本質，以及日本文化的雙重性（如愛美而黷武、尚禮而好鬥、喜新而頑固、服從而不馴、自大又有禮等）。由此入手，進而分析日本社會的等級制及有關習俗，並指出日本幼兒教養和成人教養的不連續性是形成雙重性格的重要因素。

除此之外，對於天皇、倫理、情義（與恩惠不同）、社區、宗教、習俗等文化現象，也有精闢的觀察及看法。文本從日本人生活方式和典型事件開始，在生動的敘述中進行有力論析，語言富有智慧和幽默感。讀之既啟人深思，又引人入勝，可直接、準確地把握日本人的「根性」，是了解日本民族的經典讀本。

★附錄我在曖昧的日本（大江健三郎）

譯者介紹

陸徵

復旦大學外文系畢業，後前往美國深造，獲得密西根大學資訊碩士學位。現任職舊金山大學圖書館，從事圖書館數位化工作。

蘆洲專業外籍英文家教推薦

第一章 任務——研究日本
第二章 戰爭中的日本人
第三章 各得其所，各安其分
第四章 明治維新
第五章 歷史和社會的負恩者
第六章 報恩於萬一
第七章 情義最難接受
第八章 洗刷污名
第九章 人情的世界
第十章 道德的困境
第十一章 自我修養
第十二章 兒童學習
第十三章 投降後的日本人
附錄我在曖昧的日本（大江健三郎）

第七章最難承擔的回報





日本俗語云「最難承擔是道義」。一個人必須回報道義，就像他必須承擔義務一樣，但是「道義」包含了一系列不同的責任。人類學家在世界各地的文明中發現了形形色色的道德責任，根本無法用相應英語詞彙表述，其中最奇特的就是日本的「道義」〈giri〉。「道義」帶有典型的日本特色。忠和孝是中國和日本共有的概念，儘管日本對兩者進行了改造，但它們還是和其他亞洲國家的某些道德標準有共同之處。「道義」的起源卻和中國的儒家思想或東方的佛教都毫無瓜葛，它指代的是一個日本特有的道德範疇，只有考慮到了這一點才能理解日本人的行為。日本人一旦談到行為的動機、名聲，或男男女女在祖國日本碰到的為難之處，就一定會時刻把「道義」掛在嘴邊。





在西方人眼裡，〈日本的〉「道義」包括了一長串雜亂無章的責任〈見第六章第一九八到二ＯＯ頁簡圖向西方人解釋「道義」，因為大日文辭典裡都找不到對它的清楚定義。我把其中的一條定義翻譯如下：「〈道義即〉正義的方法；人應該走的正道；為了避免被世人非議，哪怕心裡不情願也不得不做的事。」這個解釋對西方人理解「道義」可能毫無幫助，但是「不情願」這個詞則點明了「道義」和「義務」的差別。不管義務多麼難以承擔，至少它的責任對象僅限於自己的直系家庭和象徵國家、生活方式及愛國精神的國家元首。





義務來源於出生伊始便存在的緊密聯繫。儘管履行義務時人們可能不得不做出違心之舉，義務本身的定義從來都沒有「不情願」的含義。但是回報「道義」就會讓人滿懷憂慮。作為債務人有很多難處，最糟的情況就是陷入「道義界」。




道義又分為不同的兩大類：一類我姑且稱為「對社會的道義」―實際上就是「回報道義」―是指一個人有責任報答同伴的恩情；另一種我姑且稱為「對名聲的道義」，是指個人有責任保持自己的名聲不受玷污，類似德國的「名譽」之說。對社會的道義可以大致解釋為履行契約式關係。在這一點上，道義和義務形成對比，因為義務是與生俱來的緊密責任，每個人必須履行義務。因此，道義包括了個人對姻親家的所有責任，從感激舊情到復仇的責任，都囊括其中。難怪日本人從不試義務則指個人對自己直系家庭的責任。岳父或者公公在日語裡的稱呼是「道義上的父親」；岳母或婆婆則是「道義上的母親」；兄弟姐妹的配偶或者配偶的兄弟姐妹都是「道義上的兄弟」或者「道義上的姐妹」。在日本，婚姻理所當然就是家庭之間的契約式聯盟，每個人盡其一生完成對伴侶家庭的責任就被稱為「履行道義」。其中最沉重的是對父母一輩的道義，因為婚事是他們安排的。重中之重又首推年輕的媳婦對婆婆的道義，因為按照日本人的說法，新娘要去別人家裡生活。丈夫對岳丈家的責任就有所不同，但是依然令人生畏。因為，如果岳丈家潦倒，女婿就得借錢給岳丈家，還要完成其他隨著婚姻契約而來的責任。正如一個日本人所說：「一個長大成人的兒子為母親做任何事都是出於愛，因此不能算是道義；只要行動發自內心，就不能算是為了道義。」履行對親家的責任則必須事無鉅細、小心縝密，不然就有可能被人指責「這個人不懂道義」。這是不惜任何代價都要避免的。




日本人如何看待對姻親的責任，最生動的體現就是「贅婿」的例子，也就是男子像女子出嫁一樣入贅對方家庭。一個家庭裡要是只有女兒，沒有兒子，父母便會為其中一個女兒挑選丈夫來延續家族的姓氏。這個丈夫將被自己家的家譜除名，改姓岳丈家的姓氏。一旦進入妻子的家庭，他就得在「道義」上服從岳父、岳母，死後也會葬在岳丈家的墓地裡。在以上各個方面，他的待遇都倣傚平常的出嫁女子。為女兒招贅婿的...